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... 這個鼠年春節，一場突如其來的疫情肆虐神州大地。我們關門閉戶在家，心卻始終被實時變化的病例數字牽動著，與前線醫護工作者們共情共振，期待春暖花開否極泰來的那一天。 一場疫情，讓我們看到了一個個平凡中國人的可愛與可敬，在災難面前的大義、勇敢、無畏與團結；讓我們認識到了中華傳統文化的魅力，在優美的詩詞文字中所蘊藏著的感動人心、鼓舞人心的磅礴精神力量。 中華文明的千年傳承，在這個春節，一次又一次治癒我們的心靈，為我們帶來溫暖與希望；中華文明跨越國界的傳播力與影響力，也令我們對傳統歷史文化更加堅定、更加自信。 這個特殊的春節，對在節假日有觀展習慣的觀眾朋友們是個不小的考驗。不知道在足不出戶的日子裡，大家是否會懷念可以在博物館裡開心遊覽的時光？可曾懷念站在玻璃展櫃前，聆聽文物輕聲講述的故事，放飛對歷史的暢想？ ... 其實，對於博物館來說，這個春節也是個挑戰。為避免人群聚集增加疫情傳播風險，博物館更多的選擇是延期開館。比如中華世紀壇原定於1月23日起開幕的年度大展「三國志——文化主題特展」暫時停止了線下展出，給翹首盼望展覽開幕許久的歷史文化愛好者們帶來了小小遺憾。 「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」雖說我們無法去現場欣賞文物，但是現在卻有了一種新型的看展方式——雲看展。「三國志——文化主題特展」已經在中華世紀壇藝術館線上導覽小程序上展示部分重點展品。大家待在家裡，就可以一睹三國志特展所呈現的恢弘的三國歷史畫卷。 掃描上方二維碼 進入中華世紀壇藝術館線上導覽小程序 「三國志特展」運用全景展示技術，將線下展廳在線上進行真實還原，為觀眾帶來如臨現場般的觀展體驗。.........全景展廳圖 你是不是也很好奇，雲看展？「三國志——文化主題特展」的179件組展品會以怎樣的形態出現在我們眼前呢？ 首先，46件組重點展品將會在雲端的微信小程序展出，珍品國寶一應俱全，囊括近年三國考古研究若干代表性成果。大家可以跟隨重點展品縱覽「看得見的三國」，透過文物觸摸文化，重塑對三國歷史的理解與認知。 ... ... ... 從東漢末的銅車馬儀仗俑到作為佐證安陽西高陵大墓即為「曹操高陵」關鍵證據的「『魏武王常所用挌虎大戟』石牌」，從「彩繪陶神燈」到「晉平吳天下太平」磚，數字時代，這些文物都得以高清圖片的形式陳列在線上展廳中，讓大家可以隨時隨心地觀看欣賞，走進三國風雲變幻的一甲子時光，揭開歷史的神秘面紗。 ...儀仗俑這批銅俑出土於著名的雷臺漢墓，此墓位於甘肅武威，出土文物共230餘件，其中含銅車馬類儀仗俑99件，著名的「馬踏飛燕」即包含在內，這是首次發現大批、成組的銅質車馬俑，也是迄今所見規模最大的一組，可分為騎馬武士、銅馬、銅軺車、銅輂車、銅斧車等，生動再現了漢晉時期高級官員的出行儀仗。... 『魏武王常所用挌虎大戟』石牌 這塊「魏武王常所用挌虎大戟」石牌，是曹操生前所用武器的銘牌，通長僅10.95厘米，最寬處也才3.15厘米，雖然其歷史意義非凡，但體量並不「重磅」。在圖片中，我們能清晰看到黑色石牌上因歲月留下的裂痕，刻印清晰的字跡一方面說明了文物的寶貴歷史價值，也讓我們得以窺視三國時期的書法篆刻藝術的一斑。通過數位技術，我們可以在「三國志特展」的線上展廳，零距離「觸摸」文物，互動欣賞文物。高清晰度的圖片在完美呈現文物全貌的同時也放大了文物的細節，令其纖毫畢現，躍然眼前，極大滿足了文物愛好者們的好奇心與求知慾，帶來趨近於線下觀看實物展品的逼真觀賞體驗。為了滿足大家博古求知、學習研究的需求，線上展廳也同步上線了語音講解和文字說明，來自北京多個小學的郎朗童聲向大家娓娓講述文物的詳細來歷與故事，帶領大家探尋文物背後所承載的豐富傳統歷史文化知識，加深觀眾對文物的理解、感知和記憶。.........匠心獨運的「三國志特展」微信小程序展廳，為「停課不停學」的孩子們打造一個深度學習中國古代歷史文化知識的空中課堂。通過圖文、音頻等多媒體形式的多元化應用，讓孩子們可以沉浸在虛擬的三國歷史時空中，更好的認識三國、了解三國。 荊州、赤壁、襄陽、鄂州、武漢…湖北在三國歷史中，是舉足輕重的戰略要地，也是英雄豪傑揮灑豪情與智慧的熱土。雖然當下，這片土地正在遭受衝擊，但九州萬眾一心，英雄的人民一定會打贏這場戰「疫」。而對於我們來說，或許現在只能通過雲看展相遇。但我們相信，每一個冬天都會過去，待到櫻花盛開的日子，讓我們相聚博物館，去走進博物館獨有的魅力。
內容簡介
一七七六年，政治經濟學之父亞當‧斯密寫下了一段話，形塑現代人對於經濟學的理解：「我們有指望吃上一頓晚餐，並不是因為肉販、釀酒師或麵包師傅大發慈悲，而是因為他們關心自己的利益。」
當亞當‧斯密享用晚餐時，他認為有這頓飯並不是因為肉販和麵包師傅喜愛他而款待他，而是因為他們透過交易可以滿足自己的利益。把晚餐擺上亞當‧斯密飯桌的，是自利動機。
但，真是如此嗎？真正替他煎牛排的人是誰呢？
古典經濟學裡的經濟人的模型，是個理性的、自私自利的人；但是他也是個沒有個性、情緒的人，更重要的是，他似乎只有一個性別。
我們通常不認為無報酬的工作和經濟有什麼關係。家務事也被排除在經濟學分析之外。它被隱形了，被認為是用之不盡的自然資源，因此沒有價值。但是如果有一天，全世界的女人都放下她們的雞毛撢子呢？如果我們必須為所有原本免費的家事和育嬰付錢呢？加拿大主計處其實有想過了：那些無償工作佔了30.6~41.4 %的GDP。這個數字可不小。那麼為什麼大家習慣性忽略它呢？
凱特林‧馬歇爾（Katrine Marçal）的《誰替亞當斯密做晚飯》就這個問題開始，她告訴我們經濟人的誕生的故事，那是整個世界都繞個它打轉的神話。經濟人是理性的，他是個自主的個體，根據利益最大化的計算獨立地做選擇。更重要的是，他是個男人。「經濟人的所有面向都和我們在歷史裡看到的男人的每個特質重疊。」馬歇爾說，「這些特質是我們認為比較優越的，而勝過我們所謂的女性特點。」那麼什麼是女性特質呢？那當然就是和經濟人相反的所有性質。他是理性的；她就是不理性的。他是獨立的；她就是依賴的。他是自私的；她就是自我犧牲的。
但是更重要的是，就連男人也不符合經濟人的神話。行為經濟學已經不斷證明，沒有人是真的以「理性」做決定的。我們的決定受我們當下的感覺影響，獨處或群聚，肚子餓不餓。所有變數都可能使我們做出違反我們最大利益的決定。而我們每天都在做這些「不理性」的決定。
凱特林‧馬歇爾追溯經濟人的神話，從亞當‧斯密的餐桌開始，到芝加哥學派的傳承，到它在二○○八年全球金融危機中扮演的災難性角色，並預言一個更有包容性的經濟學。
「沒有女性主義，我們就沒辦法挑戰經濟人，」馬歇爾說：「如果不挑戰經濟人，我們就沒辦法對世界有什麼重大的改變。」
亞當‧斯密終身未婚，這位經濟學之父大半的人生都和母親住在一起。她負責打理家裡，一生都在照料兒子；關於「我們如何吃到晚餐」這個問題，亞當‧斯密的母親正是他忽略的答案其中一部分。
在亞當‧斯密寫作的時代，肉販、麵包師傅和釀酒師有辦法去工作，前提是他們的妻子、母親或姊妹要花掉一個小時又一個小時、一天又一天的寶貴時間去照料孩子、整理家務、準備三餐、清洗衣物、擦乾眼淚、和鄰居爭吵。不管你如何看待市場，市場永遠以「另一套經濟體」為基礎，這「另一套經濟體」卻很少有人討論。
關於經濟學的基本問題，亞當‧斯密只成功回答了一半。他能享用晚餐，不只是因為各行各業的人能透過交易滿足自己的利益。同樣重要的是，亞當‧斯密能吃到晚餐，是因為他的母親想方設法確保每天晚上都會把食物端上桌。
時至今日，我們該點出經濟體的立基基礎並不只是那隻「看不見的手」，還有一顆「看不見的心」。
名人推薦
這是透過完全不同（女性主義）的觀點對照出來的經濟學……既充滿挑戰又具啟發性。——英國政治經濟學家威爾‧胡頓（Will Hutton）
一部關於經濟學、金錢、女人，兼具智慧、趣味與可讀性的作品。——布克獎得主、加拿大女權主義者瑪格麗特‧愛特伍（Margaret Atwood）
思慮周詳，挑戰關於工作、生產力、價值的傳統假設。讀來有趣、機智幽默。——The Baffler雜誌
作者介紹
凱特林‧馬歇爾 Katrine Marçal
《瑞典晚報》（Aftonbladet）總主筆，主稿瑞典及國際政治、經濟和女性主義，現居倫敦。本書入選「奧古斯特獎」（August Prize）決選名單，也得到拉格克蘭茨獎（Lagercrantzen Award）。
譯者簡介
吳書榆
國立臺灣大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL（University College London）經濟學碩士。曾任職於公家機關、軟體業擔任研究、企畫與行銷相關工作，目前為自由文字工作者。
譯有《讓顧客主動推薦你》、《獵殺巨人》、《上下管理，讓你更成功！》、《CQ文化智商》、《華頓商學院教你活用數字做決策》、《父母老了，我也老了》等書（以上皆由經濟新潮社出版）。
目錄
序
第一章——在本章中，我們要爬進經濟學的世界裡，並思考一個問題：亞當‧斯密（Adam Smith）的母親是誰？
第二章——在本章中，我們要認識「經濟人」，還會發現這個人極具誘惑力。
第三章——在本章中，我們會發現這個經濟人顯然並非女性。
第四章——在本章中，我們會看到人和經濟人之間的協定並不如預期。
第五章——在本章中，我們要加入女性，並好好攪和一下。
第六章——在本章中，賭城和華爾街合而為一。
第七章——在本章中，我們會看到全球經濟體墮入地獄。
第八章——在本章中，我們會看到男人也不像經濟人。
第九章——在本章中，我們會看到經濟性的動機並不像我們認定的那麼單純。
第十章——在本章中，我們會看到人並不會因為想要更多錢而變得自私。
第十一章——在本章中，我們會看到負數的意義仍是零。
第十二章——在本章中，我們會看到每一個人都成了企業家。
第十三章——在本章中，我們會看到子宮並非太空艙。
第十四章——在本章中，我們挖掘到經濟人預料之外的深淵與恐懼
第十五章——在本章中，我們會看到這時代最偉大的故事裡只有一種性別。
第十六章——在本章中，我們會看到每個社會都因要契合自身的胡說八道而受罪，然後我們就要畫下句點。
後記
序
期待一個更圓融的經濟發展
經濟學是什麼？翻開坊間教科書，經常是這麼起頭的：「經濟學乃是研究人類基於理性自利之心態，思考如何將有限、稀缺的資源，進行合理配置的一門社會科學。」這可以說是自十八世紀以來，人們對於經濟行為的基本認識。簡言之，經濟學的實踐，就是在「資源有限，欲望無窮」的狀況下，人類社會如何進行資源配置的選擇。
純粹的資本主義式經濟學，強調「看不見的手」──市場機制對於資源的分配作用，所具有的絕對主導能力。而在數理科學走進經濟學的世界後，人類的行為往往被抽象化並套入經濟理論模型中，簡化成為個體選擇效用或利潤的極大化等自利行為；然人類行為複雜性，使經濟世界、金融市場不時出現超乎經濟學所能解釋的現象。況且，個人在資本市場所追逐的自利行為，並不一定會吻合國家發展途徑的需要，例如廠商的海外逐利行為亦有可能造成國內產業的空洞化。
就如同電影《大賣空(The Big Short)》中，退休金融家Ben Rickert對著購得「信用違約交換選擇權」而沾沾自喜的年輕投機客所說的：「如果我們押對了(次級房貸危機的發生)，那人們就要失去他們的房子、工作和退休金存款了。…… (美國金融界)用數字來簡化人們，就像這樣：當失業率每上升一個百分點時，意味著又將有四萬人會失去生命，你知道嗎？」 並希望他們在獲取因金融危機而產生的鉅額暴利時，也能夠同時銘記這個事實。
是的，從狹義的觀點來看，有人得必有人失。但當我們開始將視野拉得更高、更遠時，經濟學家開始看見更深沉的問題：人們真的是完全站在所謂「自利」的角度，讓市場機制決定一切嗎？與此同時，當一方之得代表著另一方之失時，我們真的從自由競爭中獲利了嗎？試想，社會中有許多人願意不求物質回報地承擔社會責任，或進行公益活動，並從中獲得自身的滿足與快樂，這難道不是一種非典型的「自利」嗎？
我們始終清楚地認知，經濟學的理論模型從來無法完善地解釋經濟發展，人們只能致力於讓理論或模型較能更適切地詮釋所觀察到的現象；我們亦不斷發現更多可以納入、甚或應當考量的各種變數。故而，經濟學家們總是在不斷改進、嘗試提出較為周全的經濟學理論或模型。他們就這樣翻越一座又一座的理論山峰；然而眼前面對的，卻是更多尚待攻略的連綿山巒。這是所有經濟學家必須克服的挑戰，也是你我都要共同努力追求的目標。
作為一本引領普羅大眾進入經濟學世界的讀物，本書作者凱特林‧馬歇爾(Katrine Marçal) 以其身為《瑞典晚報》(Aftonbladet) 總主筆，她那詼諧幽默的筆鋒、生動活潑的語言，以及深入淺出的行文，用一種系統性而又充滿張力的鋪陳方式，從較少有人觸及的角度切入，引領讀者一窺經濟學的另一種風貌。她不但在十六個章節內，帶著讀者走過了經濟人的前半生，同時也將經濟人後半生的想像圖，展開在我們的眼前。
我們都知道，世上總有些公共議題是大家所共同關心的，然誠如作者所言：「惟方式與出發點皆不相同」，每個人的思維與見解均有許多不同之處，也因此經濟學（乃至其他各類科學）的發展，才能不斷匯聚不同觀點，並延伸向不同領域，而得到較為合理周延的整合，進而造福人類。
隨著歲月更迭、世代交替、經濟發展、科技進步，舊有的經濟理論已不足以解釋現今我們面臨的許多經濟現象、問題，更遑論危機了。經濟學家也不斷地嘗試從不同面向，思考既有的經濟理論以及社會經濟的意義與價值，思考如何才能更正確地詮釋經濟發展的藍圖，進而為永續經濟指明該走的途徑。
畢竟，經濟發展的最終目標，始終仍在於追求人類最大的福祉。而作為一名經濟學者，筆者希望闔上本書後，讀者將能擁有更多元、更開放及更圓融的心胸，去探索經濟學的不同風貌、去關懷經濟發展的途徑與目標。
因為，這不是一本蓋棺論定「經濟人」的書，這是一本關於「人生，總是有無限可能」的書！
謝文真
國立成功大學政治經濟學研究所暨經濟學系教授
詳細資料
- ISBN：9789862729793
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
內容連載
以每天的消費來說，多數人都只能自行產出其中一小部分，剩下的都要靠購買，比方說麵包店架上的麵包，以及打開電燈時經過電路流進來的電。你吃的那兩條麵包和你用的那一度電，要靠全世界千百人群策群力才生產得出來。
農夫種出來的小麥，變成賣給麵包工廠的麵粉。包裝工廠賣包裝袋給麵包工廠裝麵包。麵包工廠把成品賣給超市，超市再把麵包賣到消費者手上。這一切能順利運作，麵包才會在某個星期二的早上平安上架。此外，還有很多人賣農具給農民、把雜貨運到超市、維修保養車輛、打掃超市的環境以及拆卸整理貨物。
這整套流程必須大致上準時，大致上按照正確的先後順序，而且要有足夠的作業時間，麵包店的貨架上才不會空空蕩蕩。麵包是這樣，書籍、芭比娃娃、炸彈、氣球以及一切我們能想到可供買賣的商品也都是這樣。現代經濟體錯綜複雜。
也因此，經濟學家會去思考：是哪些因素維繫經濟體的完整？
自利是經濟的驅力
經濟學被描述成一門「人要少使用愛」的科學，理由如下：愛很稀少。要愛鄰居很難，更別說是鄰居的鄰居了。我們必須節用愛，別在不必要之時用光了。如果我們把愛用到社會裡，個人生活中的愛便所剩無幾。愛很難覓，更難以維持。正因此，經濟學家判定我們要用其他事物作為社會的組織核心。
何不改用「自利」呢？這東西看來多到用不完。
一七七六年，政治經濟學之父亞當‧斯密寫下了一段話，形塑了現代人對於經濟學的理解：
「我們有指望吃上一頓晚餐，並不是因為肉販、釀酒師或麵包師傅大發慈悲，而是因為他們關心自己的利益。」
亞當‧斯密要說的是，肉販之所以努力工作，是為了滿足客戶後能賺飽荷包，而不是因為他心腸好。麵包師傅做麵包、釀酒師釀酒，並不是因為他們想讓人感到幸福，而是為了賺取利潤。麵包和啤酒做得好，大家就會去買，這才是麵包師傅和釀酒師生產產品的理由，而非他們在意人們是不是吃到好吃的麵包、喝到美味的啤酒，這些並不是驅動的力量。驅力是自利。
如果是自利，你就可以放心了。自利取之不盡，用之不竭。
文章來源取自於：
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